تسلط الشيطان على بني آدم - العلاج بالقرآن ببورسعيد

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - صلى الله عليه وسلم  . أيها المسلمون: إن الإنسان جسدٌ وروحٌ، فكما يتأثر بالمادة وأسبابها من طعامٍ وشراب، وحَرٍ وقَرٍ، وغذاءٍ ودواءٍ، فإنه يتأثر بالمؤثرات الروحية بإذن الله. فالشيطان وجنوده جعل الله لهم تسلطاً على بني آدم؛ وَٱسْتَفْزِزْ مَنِ ٱسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِى ٱلاْمْوٰلِ وَٱلأولَـٰدِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ ٱلشَّيْطَـٰنُ إِلاَّ غُرُورًا [الإسراء:64]. ثُمَّ لآتِيَنَّهُم مّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَـٰنِهِمْ وَعَن شَمَائِلِهِمْ وَلاَ تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَـٰكِرِينَ [الأعراف:17]. وأخبر نبيكم محمد : ((أنه ما من أحدٍ من بني آدم إلا وقد وُكِّل به قرينه من الجن، قالوا: وإياك يا رسول الله، قال: وإياي إلا أن الله أعانني عليه فأسلمَ فلا يأمرني إلا بخير))[1]، أخرجه مسلم. وفي خبر عند مسلم أيضاً: ((إن الشيطان يحضر أحدكم عند كل شيء من شأنه))[2]. بل إن هذا التأثير – أيها الإخوة – منه ما هو وسوسةٌ وإيحاءٌ، ومنه ما هو محسوسٌ وملموسٌ. وتظهر الوسوسات والإيحاءات في صورٍ وأحوالٍ من الدوافع والانفعالات ففي هاجس الفقر وحب المال ومسالك الفحشاء: ٱلشَّيْطَـٰنُ يَعِدُكُمُ ٱلْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُم بِٱلْفَحْشَاء[البقرة:268]. وفي حب الأولاد والعواطف: وَشَارِكْهُمْ فِى ٱلاْمْوٰلِ وَٱلأولَـٰدِ [الإسراء:64]. ((والنظرة سهم من سهام إبليس))[3]. وفي انفعالات الغضب يتغلغل الشيطان ليخرج المرء عن طوره المعتدل فيسبُّ ويشتم ويقطع الرحم ويُطلِّق. وفي الحديث: ((إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد؛ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم))[4] متفق عليه. حتى انفعالات الغيرة النسائية أيتها الأخوات المسلمات للشيطان فيها نصيب. فحينما افتقدت عائشة رضي الله عنها حبيبها محمداً  ذات ليلة أدركتها الغيرة. فقال لها عليه الصلاة والسلام: ((أو قد جاءك شيطانك؟ فقالت: أو معي شيطان؟ قال: نعم. قالت: ومع كل إنسان؟ قال: نعم))[5] رواه مسلم. بل إن الشيطان قد يبث المخاوف في النفس، ويهز القلوب بالقلق والحَزَن: إِنَّمَا ذٰلِكُمُ ٱلشَّيْطَـٰنُ يُخَوّفُ أَوْلِيَاءهُ فَلاَ تَخَافُوهُمْ [آل عمران:175]. إِنَّمَا ٱلنَّجْوَىٰ مِنَ ٱلشَّيْطَـٰنِ لِيَحْزُنَ ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ [المجادلة:10]. ويترقى ذلك إلى بثِّ النزعات العدوانية: وَقُل لّعِبَادِى يَقُولُواْ ٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ إِنَّ ٱلشَّيْطَـٰنَ يَنزَغُ بَيْنَهُمْ [الإسراء:53]. وفي الخبر الصحيح: ((إن الشيطان يئس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم))[6]. أما التأثير المحسوس الملموس فقد أخبر عليه الصلاة والسلام: ((أن كل بني آدم يطعن في جنبه بإصبعه حين يولد – أي بإصبع الشيطان))[7]. رواه البخاري، وقال أيضاً: ((إن عدو الله إبليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي))[8] رواه مسلم. وهذه الآثار – أيها الأحبة – معنويها وحسيها لها علاجها ووقايتها إذا رزق العبد إرادة قوية مؤمنة متعلقة بربها واثقة به: إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَىٰ ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ وَعَلَىٰ رَبّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ إِنَّمَا سُلْطَـٰنُهُ عَلَىٰ ٱلَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَٱلَّذِينَ هُم بِهِ مُشْرِكُونَ [ النحل:99-100]. جيء إلى النبي  بصبي به مس من الشيطان فنفث عليه الصلاة السلام في فيه ثلاثاً وقال: ((بسم الله أنا عبد الله اخسأ عدو الله))[9]. واشتكى ابن أبي العاص إلى النبي  شيئاً يأتيه يصرفه عن صلاته، فقال : ((ذاك شيطان ثم ضرب على صدر ابن أبي العاص وقال: اخرج عدو الله - ثلاثاً - ))[10] رواه ابن ماجه بسند صحيح. وإذا تثاءب أحدكم فليمسك بيده على فيه فإن الشيطان يدخل[11]. وإذا استيقظ أحدكم من منامه فليستنثر فإن الشيطان يبيت على خيشومه[12]. إذا كان الأمر كذلك – أيها المسلمون – فلتعلموا أن الناس تختلف في ضعف نفوسها، وقوة إرادتها، وصدق يقينها وتعلقها بربها، وقوة تأثير الوساوس عليها. فأهل الإيمان والتقوى: إِذَا مَسَّهُمْ طَـئِفٌ مّنَ ٱلشَّيْطَـٰنِ تَذَكَّرُواْ فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ [الأعراف:201]. تذكروا ورجعوا إلى ربهم، موقنين أنه النافع الضار الحكيم المدبر: فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ يهديهم ربهم بإيمانهم، فيعتدل حـالهم ويستقيم مزاجهم، اتقوا ربهم فجعل لهم نوراً يمشون به: وَمَن يَتَّقِ ٱللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَحْتَسِبُ وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى ٱللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ ٱللَّهَ بَـٰلِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ ٱللَّهُ لِكُلّ شَىْء قَدْراً [الطلاق:2-3]. إنهم مؤمنون غير متذبذبين، متزنون غير مترددين، إيمانٌ راسخٌ، ومعتقدٌ ثابتٌ لا تقعدهم الضغوط، ولا تستفزهم الأوهام، شيطانهم في وسواسه خناس. نفوس طيبة بذكر الله مطمئنة، ترضى بربها، وتؤمن بما جاء من عنده، متطهرة من الغل صادقة في التعامل. وثمَّت نفوس ذات تردد وتعجل، وقلة صبر وقلق، متسرعة في مواقفها، متقلبة في انفعالاتها، تتعرض للمزعجات النفسية، والمقلقات الداخلية، يتلبسها الخوف والاضطراب، والعدوان والغضب، ضعيفة الإبصار، مهتزة الجنان: وَإِخْوٰنُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِى ٱلْغَىِّ ثُمَّ لاَ يُقْصِرُونَ [الأعراف:202]. سرعان ما ينساقون وراء الأوهام، بل ينجرون إلى ألوان من الانحرافات والمعاصي، فيكثر وسواسهم، ويعظم بغير الله تعلقهم، ويشتد بالخزعبلات اهتمامهم فيما يسمعون، وفيما يرون، وفيما يُعطون. أيها الأحبة: إن عقيدة المسلم في كتاب الله واضحة وفي سنة رسول الله بينة. القرآن لهذه الأدواء هو الشفاء ولكنه لأهل الإيمان خاصة: وَنُنَزّلُ مِنَ ٱلْقُرْءانِ مَا هُوَ شِفَاء وَرَحْمَةٌ لّلْمُؤْمِنِينَ [الإسراء:82]. قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ ءامَنُواْ هُدًى وَشِفَاء [فصلت:44]. علاج أدوائكم في قرآنكم وفي سنة نبيكم محمد . وطلب العلاج مشروع، والأخذ بالأسباب المباحة مطلوب، فقد أخبر رسول الله : أن ((لكل داء دواءً، فإذا أصاب الدواء الداء برأ بإذن الله))[13] وقال أيضاً: ((ما أنزل الله داءً إلا أنزل له شفاءً))[14]، هذا هو لفظ البخاري، وزاد أحمد: ((عَلِمه من علمه وجهله من جهله))[15]. وهذا الدواء لا يكون ولن يكون فيما حرَّم الله ورسوله، فتداووا عباد الله ولا تتداووا بحرام. ((وليس منا من تَطَيَّر أو تُطُيِّر له، أو تَكَهَّن أو تُكُهِّن له، أو سَحَر أو سُحِر له))[16]، ((ومن أتى كاهناً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد ))[17]. وحصول البرء والشفاء بيد الله وإذنه، فلا يأس من رَوح الله، ولا استبعاد لفرج الله، ((وعجباً لأمر المؤمن، إن أمره كله خير، إن أصابته سراء شكر فكان خيراً له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيراً له ولا يكون ذلك إلا لمؤمن))[18]. هذه هي العقيدة وهذا هو المنهج، ولكن أين العقيدة من أناس خفافيش القلوب ضعاف النفوس تعلَّقوا بالدجالين، ولحقوا بركاب المشعوذين؟ ضلُّوا في متاهات الكذب والكهانة، فساد معتقدٍ، وضياع مالٍ، ودوام مرضٍ. إنكم تعلمون والمرضى يعلمون أنهم قلَّ ما يجدون عند هؤلاء الدجاجلة شفاء، ولكنهم قد يجدون عندهم راحةً نفسية لفترة قصيرة، ثم لا يلبثون أن ينتكسوا إلى حالٍ أشد، فلا شُفي لهم مريض، ولا ارتفعت عنهم حيرة. أضاع نفسه وخسر ماله، وهل سلم له دينه؟ غرقوا في دجل ومشعوذات وعُقَدٍ وهمهمات وعزائم وطلاسم وتلطخٍ بالنجاسات، في المقابر والخربات وبيوت الخلاء، يعقدون الخيوط، وينفثون العُقَد، ويوقدون المباخر، ونعوذ بالله من شر النفاثات في العقد. كثير منهم معالجون ذوو قلة في الديانة، وخبثٍ في النفس، وشرٍ في العمل، وفتنة للذين في قلوبهم مرض. ناهيك بما يظهر من مخالفات في الدين بينة، في تكاسل عن الصلاة، وخلل في السلوك، وجرأة على الحرمات، وأكل لأموال الناس بالباطل، وخلوات بالنساء محرمة، بل قد يباشر ما لا يحل له من نظر ومـس. إن ضرر هؤلاء يتعاظم، وخطبهم يشتد، فحقٌ على أهل العلم والإيمان أن يشتد نكيرهم، وإن الله ليزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن، فعلى ولاة أمور المسلمين أن يُخلِّصوا هؤلاء الضعاف العامةً من أشباه الرجال والنساء والصبيان، يخلصوهم من براثن الأفاكين الأكالين لأموال الناس بالباطل، عبدة الدرهم والدينار، الذين ينازعون الله رب العالمين ما اختصَّ به من الربوبية وعلم الغيب، ويُضبط ذلك وينظم بضوابط الشرع وما ينفع الناس. ولقد حمد كل صاحب سنةٍ ودين ما قام به ولاة أمور هذه البلاد وفقهم الله من متابعة لهؤلاء المشعوذين[19] والدجالين، وإنزال العقاب الرادع بهم بما تقضي به الشريعة المطهرة، سدد الله الخطى، وبارك في الجهود وزادهم إحساناً وتوفيقاً وحفظ الله على أمة الإسلام دينها وحسن معتقدها وأصلح بالها إنه سميع مجيب. [1]  صحيح، صحيح مسلم: كتاب صفة القيامة والجنة والنار – باب تحريش الشيطان... حديث (2814). [2]  صحيح، صحيح مسلم: كتاب الأشربة – باب استحباب لعق الأصابع ... حديث (2033). [3] ضعيف جداً، أخرجه الطبراني في الكبير (2/1036)، والحاكم (4/313-314) وصححه، وتعقبه الذهبي بقوله: إسحاق واهٍ، وعبد الرحمن هو الواسطي، ضعفوه . انظر السلسلة الضعيفة للألباني (1065). [4] صحيح، صحيح البخاري: كتاب بدء الخلق – باب صفة إبليس وجنوده، حديث (3282)، صحيح مسلم: كتاب البر والصلة والآداب – باب فضل من يملك نفسه عند الغضب... حديث (2610). [5] صحيح، صحيح مسلم: كتاب صفة القيامة والجنة والنار – باب تحريش الشيطان ... حديث. [6] صحيح، أخرجه مسلم: كتاب صفة القيامة والجنة والنار – باب تحريش الشيطان ... حديث (2812). [7] صحيح، صحيح البخاري: كتاب بدء الخلق – باب صفة إبليس وجنوده، حديث (3286)، وأخرجه أيضاً مسلم: كتاب الفضائل – باب فضائل عيسى عليه السلام، حديث (2366). [8] صحيح، صحيح مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة – باب جواز لعن الشيطان في أثناء الصلاة ... حديث (542). [9] حسن، أخرجه أحمد (4/170) وابن أبي شيبة (31753) وفي إسناده عبد الرحمن بن عبد العزيز وهو ليس بالمشهور، كما قال الحسيني . تعجيل المنفعة لابن حجر (ص 253). محمد بن مسلم المكي وهو مدلس، وقد عنعن. وأخرجه الطبراني في الأوسط (9112) من طريق عبد الحكيم بن سفيان بن أبي نمر عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن جابر. وله شاهد من حديث عثمان بن أبي العاص. أخرجه ابن ماجه (3548). قال البوصيري في الزوائد (4/80): إسناده صحيح، رجاله ثقات. وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه (2858)، فالحديث حسن. وانظر مسند أحمد بتحقيق الأرناؤوط (29/91-92). [10] تقدم تخريجه في الحاشية السابقة. [11] صحيح، أخرجه مسلم: كتاب الزهد والرقائق – باب تشميت العاطس وكراهة التثاؤب، حديث (2995)، وأخرجه البخاري نحوه: كتاب الأدب – باب إذا تثاءب فليضع ... حديث (6226). [12] صحيح، أخرجه البخاري: كتاب بدء الخلق – باب صفة إبليس وجنوده، حديث (3295)، ومسلم: كتاب الطهارة – باب الإيثار في الاستنثار والاستجمار، حديث (238). [13]  صحيح، أخرجه  مسلم (2204) من حديث جابر رضي الله عنهما. [14] صحيح، أخرجه البخاري: كتاب الطب – باب ما أنزل الله داء ... حديث (5678)، ومسلم: كتاب السلام – باب لكل داء دواء ... حديث (2204). [15] صحيح، مسند أحمد (1/377)، وأخرجه أيضاً الطبراني في الكبير (10331) والأوسط (2534) والحاكم (4/196-197) وصححه، وذكره الحافظ في الفتح (10/135)، وصححه الألباني، السلسلة الصحيحة (451). [16] صحيح، أخرجه البزار (3578)، والطبراني في الكبير (18/162)، وجوّد المنذري إسناد البزار، وحسّن إسناد الطبراني. الترغيب (4/17)، وقال الهيثمي: رواه البزار ورجاله رجال الصحيح . مجمع الزوائد (5/117). وصححه الألباني، السلسلة الصحيحة (2195). [17] صحيح، أخرجه أحمد (2/429)، وأبو داود: كتاب الطب – باب في الكاهن، حديث (2904)، والترمذي: كتاب الطهارة – باب ما جاء في كراهية إتيان الحائض، حديث (135)، وابن ماجه: كتاب الطهارة – باب النهي عن إتيان الحائض، حديث (639). وصححه الحاكم (1/8). وذكره الهيثمي موقوفاً على ابن مسعود، ثم قال الهيثمي: رواه البزار ورجاله رجال الصحيح، خلا هبيرة بن مريم، وهو ثقة. مجمع الزوائد (5/118). وجوّد المنذري إسناد البزار، وحسّن إسناد الطبراني. الترغيب (4/17). وصححه الألباني . إرواء الغليل (2006). [18] صحيح، أخرجه مسلم: كتاب الزهد والرقائق – باب المؤمن أمره كله خير، حديث (2999). [19] وافق ذلك إقامة حد على ساحر بالقتل.

المصدر

عنوان الخطبة	الكهنة والمشعوذون
اسم الخطيب	صالح بن عبد الله بن حميد
رقم الخطيب	2	رقم الخطبة	46
اسم المسجد	المسجد الحرام	تاريخ الخطبة